卷三
景明好事
溧陽承平時，好事者多。如江景明家，專設賓館，欵留名士。建平縣尹王勉起宗，號東巖，以事罷來館于江，賦詩作畫，飲饌無虛日，或終歲焉。卞仲祥欵延前御史周馳景遠亦如之。石莊史道原欵接鄭禾子實于家，賦詩作畫，以習文釆。白湛淵一日嘗賦六言四季詩意，道原愛之，求子實為作圖，以雙幅好細絹，用大着色，逾年而成，湛淵復題詩于上。蓋湛淵，翁也；子實，壻也。一時好事者爭相訪玩，車馬盈門，筵宴無虛日，且品饌製度器用清玩皆不俗，是習于浙西故家之遺風，又溧陽宋季趙、俞二府所傳也。其詩有云：「紅杏綠楊永晝，野服柴門散仙。莫道無人知處，東風都在吟箋。」又云：「蓮葉吹香澹澹，扁舟撐影斜斜。驚散一行白鷺，東風捲起梨花。」後二首忘之，備見白氏集中。此畫後質之于余外家，又歸之于余，壬辰燬于寇。東巖所畫《景明南山圖》，大輻屬之予表兄沈子高，壬辰亦燬之，短卷今在予行囊中。此畫蓋王氏生平妙筆，其嘗自謂：「如此去當追配古人，不可忽吾所作也。」景明廢之也。
學宮香鼎
學宮香鼎將燼，而忽焰如燭光者，謂之香笑，主吉慶，其地必產英賢或出進士。勤學掌儀臧某為予言如此[１１]。
張昱論解
江西張昱光弼嘗于予言，其鄉先生論解管氏反坫之說，便如今日親王貴卿飲酒，必令執事者唱一聲，謂之喝盞，飲畢，則別盞斟酌，以飲眾賓者。浙江行省駙馬丞相相遇賀正旦及常宴，必用此禮，蓋出于至尊以及乎王爵也。
老儒遺文
先人于延祐戊午時，在嘉興幕府聞宋末一老儒，以某郡知府而致仕歸，無子，養子承其業。年幾七十，妾始生子。老儒病，以所居之田宅析為二，俾各受其半。未幾，復召其妾語之曰：「吾歿後，養子必利其財以害親子。」乃作一絕句付其妾，俾以蠟紙裹封細小瓶中，慎勿令人知。紿曰：「祭糧罌當隨槨埋于墓左，他日有患，以此騐于官。」居數年，養子果以親子非父所出，併母逐之。後妾引其子告于官。有知府者，昔與老人同學，詰其妾曰：「老先生為人有學識，性縝密，此事關係甚大，何獨無遺文耶？」妾曰：「屏去左右，當請具之。」遂遣吏卒同此妾啟視之，果得一罌，有詩云：「七十餘年一點真，此真之外更無親。雖然不得供溫凊，也是墳前拜掃人。」知府騐之，果老儒之親筆也。養子遂伏誣。
恕可蘭亭
陳如心恕可先生閒居會稽時，教子弟寫字，以右軍《蘭亭帖》刻于木，陽文用朱色印，令作字式，久而能書。程敬叔先生亦以智永《千文真字本》刻板，用蘇木濃煎紅水印紙，令諸生習書尤好。若歸鄉日，必用此法也。
不食糟辣
先人平日不食糟薑、胡椒及炙之味，以其動痔血也。不食蒜，以其葷心損目且穢氣也。不食鹽物，以其傷肺動咳嗽也。日惟猪肉、腎、肚臟、蹄膊等，肉必爛熟而進，或鯽、鯿、白鱖以為常饌，羊、牛、雞、鵝則間進之，然止于一味而已。冬月則麃、野鳬和蘿蔔及蒸鴨子和鱘鮓常進。天寒飲鷄子和葱絲酒三杯。野味惟鹿、獐、玉面狸、山鷄之雄者、鵪鶉、斑鳩之類，餘不多食，及未成物者亦不食。年及五十，齒及炷脫，肉食必細剉，常時喜食糖蜜及時果，剩貯小奩，置之左右，日不可闕。暮夜必以炒芝麻和乾餅擂作糊茗以進，蓋欲潤腸肺也。
喜啖山獐
先妣喜啖山獐及鯽魚、斑鳩、燒猪肋骨，餘不多食。平生唯忌牛肉，遺命子孫勿食。先人深憎惡家鳧，非但不食，若聞其聲亦怒，蓋賤其情狀之可厭也。至于隣近亦不敢畜之，止進其子耳。
不嫁異俗
先人居家，誓不以女嫁異俗之類。嘗曰：「娶他之女尚不可，豈可以己女往事，以辱百世之祖宗乎？」蓋異類非人性所能度之，彼貴盛則薄此，必別娶本類，以凌辱吾輩之女；貧賤則來相依，有乞覓無厭之患。金陵王起岩最無遠識，以女事錄事司達魯花赤之子某者，政受此患，猶有不忍言者。世上若此類者頗多，不能盡載，則我趙子威先生如此顯仕，有力量遠識，一時為所悞，尚使其女懷終身之恨。世俗所謂「非我同類，其心必異」，果信然也，可不謹哉！
婢不配僕
先人誓不以婢配僕廝。或有僕役忠勤可任者，則別娶婦女以配之，婢則別配佃客鄰人之謹願者。嘗謂婢僕一書配了，後來者必私相自議，意必謂後日當配也，漸致奸盜之患。或配矣，又添內外私盜，甚費關防。
僕廝端謹
先人取僕廝，未嘗要有市井浮浪之態及時衣澆服者，惟求其端謹頗愚癡者留之。至于婢妾亦然，寧于里鄰擇田舍女子頗能女工者，不求其顏色也。衣服裝飾並與里巷相同，無使異也。
友畏江西
先人交友惟畏江西與台人，蓋謂其無情。或有妻子矣，又游他方，見富貴可依者便云未娶，若設計為壻；既娶矣，外家貧，又往而之他方，亦云未娶，則前日之妻皆不顧，亦無所記念矣。台人亦然。至于父母亦棄而不養，況朋友之交情乎？所以懼之也。平生之友江西及台者僅一二人而已，蓋于有鄉德異于其鄉俗者也。
深惡游惰
先人嘗見游惰之民及懶惰不習生理者，深患惡之，終身未嘗輕與之一交也。子弟或有語言不務實、衣服異于眾者，必嚴訶禁之。比與人約必信，或有故亦必報其所以然者，至于僕細皆如此。凡與人期、必曰某日；若曰三五日，則叱之曰：「三日則云三日，五日則云五日。三五却是十五日也。」嚴毅至于一言一笑之間，亦未嘗輕易也。居家未嘗閒坐，或看書，或監治雜務，或理歲計，甚至婢僕之役冗者，亦間提調之。井石、碎瓦、木屑、斷釘之類，時使人收貯一庫，用則取之。所以先妣效習頗熟，終身勤苦，皆相如此。至于今日，子孫雖在患難之中不致飢凍者，皆父母不暴殄天物之報也。嗚呼痛哉！
衣服尚儉
先人衣服，惟尚紬絹、木棉，若毳衣、紵絲、綾羅不過各一二件而已。白紬襖一着三十年，舊而不污。平生惜物如此。至于片紙亦謹藏之，一文亦未嘗施于無用處。布衣、素履、磁器、木筯與常人同。或譏之太簡，先人曰：「吾昔者甚貧，今日頗富，始終皆是吾也。豈可以此為憂樂而有異哉！」蓋隨遇而安，無預于己，故無適而不自得也，知者鮮矣。
《月蝕》《大雨》詞
江西一士人某至京師久，見月蝕、大雨，作二小詞，偶忘某調，云：「前年蝕了，去年蝕了，今年又盞（作平聲。）來了。姮娥傳語這妖蟇，逞（胡四切。）臉則管不了。鑼篩破了，鼓擂破了，謝天地早是明了。若還到底不明時，黑洞洞幾時是了？」「城中黑潦，村中黃潦，人都道天瓢翻了。出吾濺吾一身泥，這污穢如何可掃？東家壁倒，西家壁倒，窺見室家之好。問天工還有幾時晴？天也道陰晴難保。」此二詞雖近俚俗，然非深于今樂府者不能作也。詠其詞旨，蓋亦有深意焉。豈非《三百篇》之後，其諷刺之遺風耶？」此聞諸亡友楊大同云。
平江讖語
「平江」二字，讖者云「淫」字也。是以平江人多淫，男女淫奔，恬不為愧。張九四陷平江，僭改隆平府。讖者云：「隆平」二字，遠觀似「降卒」，不久當歸正。果然。吳善鄉守紹興，集民兵號曰「果毅」，以篆書二字懸于兵卒之背，讖者云是「果殺」二字，不久當敗。果然。「姑蘇」二字，讖云「一女養十口」。是以風俗與溫州同，「溫」字遠觀似「淫」字。
窗扇開向
人家窗扇開向內甚便，若向外恐為盜者所啟；亦須堅實者佳，不可務于巧妙以美觀也。蓋向內者開在內，啟閉皆由內也，直櫺為上，格眼者次之。
議肉味
予嘗議肉味，唯羊、猪、鵝、鴨可食，餘皆不可食。蓋四者非人不能畜，苟放之，則必害禾稼，重為民患，故食之無傷也。牛、馬之為畜，最有大功于世，非奉祭祀先聖及有故（謂天子聖節之宴。）則不食。雞亦有小功，非奉薦待賓客亦不常食。犬之功與牛馬同，且知向主人之意，尤不忍無故烹之，非疾病則不食。至于野味，非害稼菽者不可食，若以時臘者，或買食之。螺蝦細物得已則止，尤不可恣以口腹，而損眾物命也。牛肉予以先妣命不食，戊子年悞食之，（因一武官相招。）致患腫毒于左股內，乃夢先妣責之。丁酉年在上虞，以病，因猪肉價高，牛肉價平，予因禱而食之，使我疾平體氣復則不食此味。己亥年在鄞東湖，復夢如初，因悟食之，乃患腫毒于老足，今始決定不食此味。又思之，若買善殺者則違國典，若食自死者則致惡疾；違國典非臣也，致惡疾非孝也，不奉遺命非子也。以三者時省之，何乃以口腹之微末，尚不能力行乎？則他日之大節猶未可保，書以為戒。
朱氏所短
予家因先人晚年不主事，先妣主城南新居。長兄一房亦在城南。予又贅居外家，惟二幼弟隨生母侍奉。然平生所蓄資財及一切什物，皆在舊居也。朱氏姊主之，漸變先人之法，且有結姻黨潛布左右，而向者舊僕與婢等惟知有朱夫人，待吾輩甚落落也。獨門下士英君佐感先人之恩，始終如一，亦嘗為吾輩不平也。朱氏姊惟生一女，時尚未適人，忽有女僧至，自稱俗姓朱，安吉人，幼嘗受業杭州某寺，遂稱朱氏姊為嫂，曰：「我是汝夫朱元禮三從姊也。」朱氏姊以私親之故，延入內室，受其欺誘，與之同飲食起居，莫敢言其非者。此僧深奸大猾，居一月，即以錢買石修路、施茶湯，及遍游諸寺，咸施錢。又一月而去，竟不知所之。朱氏姊隱然饋贐甚厚，人皆不知也，惟有侍婢沈添粧知之耳。明年又至，遺果核及土物餽送，各房皆有之，謂之會親。乃駕一畫舫，侍從皆異類之人，人咸疑之。長兄與表兄沈子高為之憂，潛使人扣其梢人，據云：「我是松江萬戶府家人，以了師姑連年來說有一親姪女寄居溧陽，富有金帛田產，別無兄弟管顧，舅家又各自分析了，由是萬戶多以錢勞此師姑，托其主婚。今有舍人在後，船不久當至。」長兄怒甚，即選門下能言者以大義折之，此僧忽發不遜曰：「我朱家女既受孔家財產，孔氏不可管也。」既而欲訴之官以欺騙事，眾皆知其誣妄，此僧乃為萬戶家人所逐，餘稍稍引去，遂杜其患。朱氏姊反以吾輩明言其非，至于唧怨。吁，此婦人之所以至患，而家不可使幹蠱者，信不誣矣！向非長兄顧大節義拒絕此輩，必致于陷身異類，受辱受害不淺也。朱氏姊不以為功，而反以為怨，惜哉！言之至此，可為深嘆。先人五十餘年辛勤所致者，晚年關防不及于前時，抑且人情咸變於機巧輕薄，是以既失之于外，又失之于內，吾輩歸省猶如客也。先人雖覺此意，豈能遽反其正耶？臨終至于一案一器皆無存者，獨遺白金之類，已失過半矣。此無他，先人姑息于初年，蓋為沈氏止生一女，不忍遠嫁，所以奩具及田產是沈氏者咸與之，諸子皆不授也。既各有所授矣，明立家券，以為異日執照，而財物一切大小事件尚托之朱氏姊。後至庶子長大，親女當聘，漸有富貴氣，未免侵竊公堂之資。先人不能察者，為朱氏姊侍奉極至，不露圭角，以父愛女之心既至，但知其能孝，不知其為財也。先人歿後，此情漸發露，乃有不平不了之語，反以為父不念女之恨，惜哉惜哉！不了者，似嫁非嫁，似贅非贅；不平者，田之少也。朱氏所得孔氏金物鈔貫，兼于諸子之數，房金什物、髹磁几凳盡數有之。惟田止于沈氏者，較之他女及鄉中所嫁已過百倍，猶以為不足，見人情之日薄也。有女者勿蹈往轍，當視吾家之患，有不可言者矣。思之痛哉！思之痛哉！及七年戊戌，避地在安吉之大山，遇寇，資物皆失，而沈添粧被榜掠幾死。又盛添壽者，亦遭此苦，其壻吳唐輔墜石折足，庶子婦等奔竄，極其顛沛，向之所得，今日盡矣，一時報應分明，猶未甚也。當年歸荊溪之芳村，依吳而居，寇再至，不勝艱苦顛沛，衣服首飾蕩然一空，唐輔死于亂兵。先自庶子自大山已與母長別而去，長子雖有侍奉之心，頗欲盡孝，而母則待之落落，惟親女及壻之是戀，溺于偏私以至如此。為壻者亦恐物之遺于子，往往間其母子。殊不知一身尚不能保，遑及其他乎？自壻入門，竟有相疑之漸，非惟孔氏如客，其朱氏子亦猶客也。其盛添壽者，先人之侍婢，嘗與朱氏姊竊吾家物之人也。先人歿，此婢從朱氏姊，甘心侍奉其婦女及壻，見者莫不歎之。所以亦受禍者，天理之昭然也。此雖一事，作戒數端。（女僧名了堅。）
朱氏所長
朱氏姊平日處事，可法者亦多。初年待夫之前妻吳氏之長子隆祖猶如己子，二庶子祖道、崇祖亦如之，今世之罕比者。及長子受蔭為溫州監支納官，去家千里，嘗以無音訊為憂，至于忘寢食。受夫之遺命養庶子祖道居溧陽，凡飲食、衣服、教訓甚于己生者，及長為娶婦亦厚。過數年，親女當聘，而庶子崇祖疑朱氏姊未免以奩具之物頗豐于庶子，亦人之常情，無足愧者。庶子陰懷不平。及壻入門，朱氏姊以家事付之，壻及庶子稍有彼此防閑之意，則庶子不得縱費所資矣。先是庶子以正母之私帑、歲收租米、一切什物，莫不為主而恣其所欲，尤有甚焉者，至是始有怨言。而正母知之，亦以忘恩不知分限是怒。據其始末，則庶子之罪多矣。亂後，正母自與壻居，不得已也，庶子之心不能挽回矣。隆祖之祖心齋縣尹歿時，隆祖在溫州，惟其仲父元之在侍。朱氏姊不遠數百里，涉太湖，跋山路，往承大事，可謂孝矣。一切不及者，悉以父家之資辦之。及其子欲信浮屠教，焚其父屍，朱氏姊曰：「凡作佛事者，吾願從之。至于焚化，則不敢許也。其長子死時，具棺葬，未嘗如此，今反以其父不若其子哉！且儒家無焚屍之說，斷不可從也。」由是心齋公免于焚屍之禍。族長樗友興、鄉人耆老咸歎曰：「人家不必要好兒孫，但願得好新婦足矣！」遠近稱之。蓋元之吝于出己財以葬父也，可謂鄙矣。先是，隆祖之父卒時，有年少之妾包氏及其母在安吉，朱氏姊往見之，待之頗安。或譖之曰：「隆祖之父因許作黃冠事，未幾而包產，不能畢備，以致觸忤，是以死耳。」內外咸憾之，隆祖亦以眾怒將逐此婦。朱氏姊大怒曰：「人之生死自有命，包氏之產亦有是天地間之常事，爾輩何歸罪于包耶？且爾父死未卒哭，便逐其妻，人謂我何如者？」留之三月，葬其夫。將歸溧陽，召包而語曰：「我欲攜汝往溧陽，則父母之家不可也；留汝置此，則寡婦且年少無主，又不可也。」包乃泣謝。遂厚資嫁之，鄉邦人又稱善不已。時年四十有七歲，以其長子及季子侍奉乃祖，主安吉家事，攜仲子歸，遵夫之命也。常時在家，每安吉有人至，必歡欣問候鄉族安否，厚待其僕。至于隣人作小商至此，亦善待之，其懷來之宛曲如此。待婢未嘗加以呵叱，有小過則不與之語，婢知所懼，則使令如常；有大過則逐之。蓋蓄僕皆鄉里之淳謹者。鄉里之貧且極者，病則時以粥米果核惠之，鄉人仰之若母。凡姻戚急難次竭力救助，未嘗憚勞苦。姻戚或忘其恩者亦多矣，此無他，施之有不當者，則人不以為惠也。至于奉父母及繼母，能曲盡其情。待妹與弟誠可謂友愛，而吾兄弟亦奉朱氏姊情若母也，終始無一言之間。惜乎晚年漸廢先人之遺法及有不多得田之語，且終身不得主朱氏之祭祀，及晚年不惜朱氏之遺孤，是以不能無議者矣。雖然朱氏姊之過亦勢之使然，使當時既重割奩資，則出嫁以禮，必能守朱氏之業，而無晚年之怨，兩得其道，不失父女之情、子母之義，可謂盡矣。何其狥于世俗而制之于似嫁非嫁、似分不分，所以易恩為怨，彼各有辭，深可嘆也。有女者蓋以是而觀之哉。嗚呼！若朱氏姊者，亦不失為大家之婦式也。
首飾用翠
首飾用翠，最為無補之物。買時以價十倍，及無用時不值一文。珍珠雖貴，亦是無用。蓋予避地，將所在囊中者徧求易米，不可即得，且價不及于前者已十倍之上。惟金銀為急，絹帛次之。民有謠曰：「活銀病金死珠子。」猶不言翠也。蓋言銀為諸家所尚，金遇主漸少，珠子則無有問及者，猶死物也。世之承平時，人人皆自以百世無慮，以致窮奢極侈，以金銀珠玉之外，又置翠毛；殊不知人生不可保，一旦異於昔，則無用之物皆成委棄。倘遇再承平時，切不可用無補之物。
虞邵庵論
虞翰林邵庵嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱于後世者。漢之文章，唐之律詩，宋之道學，國朝之今樂府，亦開于氣數音律之盛。其所謂雜劇者，雖曰本于梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷諫，無中生有，有深意焉。是亦不失為美刺之一端也。
新人舊馬
諺云：「使新人騎舊馬。」此言良有以焉。蓋謂人生於世間，一動一止，喜怒勤怠，或有不常，不皆可測。僕奴之久相處者，必察主之情性好惡，乘其隙而侮弄之，則至慢忽，不能盡心奉事者多。凡新至之僕，不知主之情性，縱能奸詐，亦未敢施，期月漸而彰露耳。馬之為畜，有善有惡，有能負遠者，有不能負遠者，有驚疑而暗疾者，有能備乘坐而無失者。新至者豈能察其美惡耶？必逾年然後知其可否，或逾月亦不能盡知久遠之美惡也。雖然，僕、馬皆有相法可觀可察，則其深奸大詐，必須久而能知之耳。
勢不可倚
夫勢之不可倚也，自古及今，歷歷可鑒。遠者故未暇悉論，且以近者大者言之：伯顏弄權，奸臣也，附其勢者多取富貴，死之日皆受禍。至于脫脫，雖不弄權，而權自盛，門客亦眾，勢去之後，禍亦如之。至於哈麻、雪雪，兩奸臣也，既貶之後亦不免。苗僚楊完者之凶暴，又非伯顏、哈麻之所比也。承國家多事、皇綱解紐之時，恣遐邦化外之常性，怒則死，喜則生，視生民人類如草芥，雖天子之命亦若罔聞者。附其勢者，一旦至于極貴，盜受天子名爵，皆能生殺人。及其惡貫滿盈，□手而死，黨與皆伏誅，漏網者固多，豈能避于他日邪？又以其小者言之：國初溧陽之民，有以田土妄獻于朱、張二豪者，遂為戶計，一切科役無所預焉。是時朱、張首以海運為貢道，至于極品。天子又以特旨諭其戶計，彼無敢撓之者，權豪奢侈可謂窮于天下。或兩爭之田，或吏胥之虐者，皆往充戶計，則爭者可息，虐者可免，由是民皆樂而從之也。不數年，朱、張皆搆禍，籍其戶口財產以數百萬計；後立朱、張提舉司以掌之，向者附勢之人皆受禍，而投戶計者隸為佃籍，增租重賦，倍于常民，受害不淺，雖悔無及矣。
豪僧誘眾
又湖州豪僧沈宗攝，承裼總統之遺風，設教誘眾，自稱白雲宗，受其教者可免徭役。諸寺僧以續置田每畝妄獻三升，號為「瞻眾糧」。其愚民亦有習其教者，皆冠鳥角桶子巾，號曰「道人」。朔望羣會，動以百五。及沈敗，糧籍皆沒入官，後撥入壽安山寺，官復為經理。所獻之籍，則有額無田，追徵不已，至于鬻妻賣子者有之，自殺其身者有之。僧田以常賦外，又增所獻之數，遺患至今，延及里中同役者。
富戶避籍
又荊溪、句容、金壇等處富戶，有避良民之籍而妄投河南王卜鄰吉耳養老戶計者[１２]。及其有勢之時，可附可倚，頗稱所欲。未幾勢去，復隸常調徭役，而養老錢仍舊不免。或有貧者，則位下之人追求不已，苦楚尤甚，一歲之間雜使無有窮已。最所恥者，受辱于位下之人，如驅奴隸。然此三者之患雖同，而其輕重則有別者：朱、張、白雲宗以田者也，河南戶計以身者也。以田者患可絕，以身者隸其位下之籍，雖子子孫孫不能免也，其患過于二者遠矣。原其所自，皆由苛政不能聊生，又非有才智者，苟徒逞一時之欲，是以陷于終身也。夫陷溺其民者，罪莫大于土吏，土吏之罪不容于誅。凡教猱升木，吹毛求疵，為害百端，敗壞風俗，吏之所為也。今天下擾攘，城池殘破，舞文弄法，助虐濟奸，吏之所為也。吏之為害深矣哉！
世祖一統
世祖能大一統天下者，用真儒也。用真儒以得天下，而不用真儒以治天下。八十餘年，一旦禍起，皆由小吏用事。自京師至于遐方，大而省、院、臺、部，小而路、府、州、縣以及百司，莫不皆然。縱使一儒者為政，焉能格其弊乎？況無真儒之為治者乎？故吾謂壞天下國家者，吏人之罪也。
好食雞
安吉親友朱元之嘗言，其族人有好食雞者，凡親族隣里，待之必以雞，別不設他物。其人一日過佃客家，將午，佃餉之以雞，知其所好也。其人忽覺體困，就隱几假寐，戒其佃曰：「吾欲睡，慎勿驚覺。雞熟時，置于几上，待我醒後食也。」其人乃熟睡，未醒，雞已至。佃客侍候于傍，逾時見一物自其人鼻孔中出，延于几，漸至雞上，若娛蚣而短，多足而黑。佃以蟲置于碗而覆之。須臾，其人醒，見雞于前，揮之令去。且曰：「□雞氣臭穢不可食。」佃乃告其故。其人見蟲，曰：「遠棄于地。」令別烹雞。雞至，復曰：「臭穢不可食。」自是不好食雞矣，不知何故？意其當初必悞食蟲物，以致此患，患既絕，是以不好也。
戒閹雞
吾嘗戒子弟不可閹雞，蓋畜物之可閹者，惟雞最受苦，剖腹以指刳其背而去其內腎，肺臟皆惕，有仁心者豈忍見之哉！獨猪犬淫狀可愧，不識其母，或閹之亦無損，雞則切不可也。口腹之患，致惡如此。吾雖食雞，獨不喜食閹雞。人皆謂閹者味美，殊不知以爾口腹之奉而害物耶！且閹雞死者亦多，生者固難得，又何泥于人欲哉！
不畜母雞
吾家以先人在日，未嘗畜母雞，雖有誕子者，則付之隣佃之家，後視雛之多寡平分之，所以厭其求雄之態，雌伏雄之狀，未有不動人私欲之情者。近世民家婦人以母雞繩繫其足，抱攜至于他處求其雄，甚可憎惡。以致漸習無恥、流于淫奔者，亦此等之微也。避地之所，家人婢媼咸畜雞母，往往有此風，每欲禁絕之未可。蓋各得雛以市易布帛，所以未深絕之也。歸鄉之後，必以先人之遺訓是戒。
不置牝牡
犬羊之畜，尤不可置牝牡者，惟宮者無害。若畜牝者，必求其牡，牡者必求其牝。此蓋生物之性，至其時有不可得而已者，惟不畜此是幸。蓋畜此等，淫狀可憎，尤甚于雞，未必不壞人之正性，婢僕最宜戒，不可以觀此。至于犬之牡者，或庶幾焉，其牡求牝，必出他處，則求牡者或鮮矣。又畜牝物生子，子大不識其母，遂亦求牝，甚不美觀，亦傷風敗俗之漸也。先人見他人家畜牝獸，尚怒而叱之，可為切戒！
食必先家長
人家飲食，必先家長。至于一房亦然。則使幼者漸知禮義，家道日興矣。吾家向日飲食，惟先人以無齒別炊爛飯，餘必先奉先妣，然後分與子弟及諸妾與婢，其僕廝則在外廚與農夫同膳也。至如先生之饌，則先妣之外，即分置一器及羹一器，備與先生，欲使眾人知所敬在主翁之次也。
出家人心
出家人心孤忍，不可交。蓋其性習孤潔，自幼離絕親愛之道，惟寡情堅忍是務，所以交友皆無情也。或疾痛，或急難，豈可責其相扶持乎？
家出硬漢
諺云：「家有萬貫，不如出個硬漢。」硬者非強梁之謂，蓋言操心慮患，所行堅固，識是非好惡之正者。若有此等子弟，則貧可富，賤可貴矣。或富貴而子弟不肖，惟習驕惰，至于下流，豈富貴之可保，雖公卿亦不免于敗亡也。
萬頃良田
諺云：「萬頃良田，不如四兩薄福。」四兩，言其太輕也。福者非世俗能受用，衣食之外，蓋言祖宗積德以及于後人，雖或太薄至輕，猶勝于暴富不仁，而以力至者也。假力而至者，雖可暴富及貴，不久當敗。惟陰德為福，雖未至大富極貴，亦可保全小康，不至流落為下賤矣。
日進千文
諺云：「日進千文，不如一藝防身。」蓋言習藝之人可終身得托也。藝之大者，莫如讀書而成才廣識，達則致君澤民，流芳百世；窮則隱學受徒，亦能流芳百世。其次農桑最好，無榮無辱，惟尚勤力耳。其次工，次商，皆可托以養身，為子孫計。舍此之外，惟務假勢力以取富，雖日進千文之錢，亦不免于衰敗零落者，此理之必然也。故曰「讀書萬倍利」，此之謂也。又有一等，小有才，無行止，專尚游說以求食，絕無廉恥，雖曰能取飽于一時，不能免餓死溝壑。
僕主之分
人家或有家生僕子，雖幼，便當閑之以禮，使之知有主僕之分。吾見近日人家有僕子及己子相戲，慢罵喜怒必相敵，父母見之亦不呵禁，則曰：「小兒無知耳！」殊不知習氣不好，以致長大漸有無主之心，皆由習慣，病根不去也。至如女子幼小時，不可與僕子羣聚，或至于澆薄市井之態者亦有之。至于長則情狎相習，烏能免于意外之慮耶？又見人家之女幼而命僕廝抱而出游，久而情熟，亦有非禮而戲弄之者。至于長而嫁人，其僕于外必談及女之疾病、好惡、嬉戲之類，蓋其幼而見之也。若此而致引誘，不美者多矣，浙中富家多或有此患焉。
書留邊欄
抄書當多留邊欄，則免鼠囓之患。書冊必穿釘，不可用腦摺也。若《通鑒》大本數多至百者，則腦之以下皆穿釘可也。腦者久而糊紙無力，必致損脫而零落矣。書帙必厚至一二寸或三寸亦無妨，但釘近邊緣多空餘處，不可迫近邊欄間，且易觀，又免零落也。抄書外邊欄留一寸以上，如內穿釘處緣邊欄，亦留一寸以上方可。
丘字聖諱
丘字，聖人諱也。子孫讀經史，凡云孔某者，則讀作某者，以丘字朱筆遠圈之。凡有丘字，皆讀作區。至如詩以丘為韻者，皆讀作休，同義則如字。
乞丐不置婢僕
乞丐婦女子弟，皆不可置之為婢為僕，蓋以氣象不佳，漸有凋落之態。吾家以後至元乙亥間，尹氏姊在官莊時，族人凋落，鄰媼蔣家婦，施氏女也，常執役尹氏，喪夫又無近族，孤且貧。尹氏姊引致來，以攜挈幼弟之役。其狀矮小，貧寒可賤。表兄沈子成見之曰：「此媼不可留。」予問其故，曰：「吾連日見其出入于君家之門，氣象不好，如門中出一丐婦也。吾厭之。」不三載，黃遂男有得爭訟起，自此不興矣。
又乙酉年後，北方飢，子女渡江，轉賣與人為奴為婢，鄉中置者頗多，而吾家亦有一二。子成又言于余曰：「此等之類，皆劫數中物，得不死而來南者，苟免耳。然好者已被娼優有力者先得之，此輩皆餓損且醜陋不類長成者，宜勿留。萬一劫數未盡，必致災病，病必傳染，患及好人矣。不然則此等入門，門景又何美觀！」自是果至于亂離，無好氣象矣。然此自係氣數，亦一漸也。
又外家吳子道，以至正甲午年，鄉中多置淮婦作婢，貪其價廉也，子道亦置一二。吾以子成之言喻之，一笑而已。乙未兵亂，流離至于今日，亦是氣象之一變也。
又子道以大門副廳礱穀米、置農具，楊大同時相依以居，見之曰：「此等氣象不好。公家無限閑屋，偏置于此，豈有官廳前之門景！向之客官所聚，今置農具，太覺不好。」未幾，喪亂無寧日，此居皆成瓦礫矣。
蜈蚣毒肉
雞肉與蜈蚣有寃，春、夏、秋三時，切不可過宿，殺人。燒炙之味，夏月不宜置露宿，當謹蓋藏。嘗有某處孝婦，養老姑甚謹，姑好食燒肉，孝婦每得肉置火上熟，必以竹簽插壁，陰候火氣過，然後奉姑。一夕食肉暴卒。姑之女有訴于官，曰嫂氏有私通，懼姑覺，故進毒殺其姑。孝婦不勝拷掠，誣伏其罪。未幾，審囚官至，識其情疑之，再令買肉置故處，夜半視之，惟見蜈蚣毒蟲羣食其肉。官以啗死罪囚，囚食亦死。孝婦由是得免，姑之女反伏誣。其置肉時，適夏月也。
姦僧見殺
姦邪之人不可交接。苟不得已，則當敬而遠之，不然輕則招謗，重則貽禍不小。嘗聞一某官，平日自任以闢異端為事，凡僧道流皆數恥辱之。所居近有一寺，寺僧多富貴者，一僧尤甚奸俠，某官嘗薄之。一日，某官出外，其僧盛服過其門，惟見某官之妻倚門買魚菜之類，蓋嘗習慣也。適雨霽，僧乃詐跌仆污衣，且佯笑而起。某官之妻偶亦付之一笑，僧遂向前求水洗濯。明日，餽以殽核數品，相餽某官之妻。初不肯受，以謂未嘗相識，且無故也。僧但曰感謝濯衣之恩，強擲而去。某官歸，餘殽未盡，問其故，惟怒其妻之不謹，亦未以為疑也。一日，潛使人以僧鞋置于某官廳次側房，適見之，怒其妻有外事，遂逐去。且僧數有奸計，某官益愈疑之矣。此僧聞之，即捲資囊，一夕避去，莫知所之。其婦歸母家，依兄而居年餘，不能受清苦。此僧已長髮為俗商矣，夤緣成姻，其婦初不知也。逾三年，已生二子。一夜月明，夫婦對酌淺斟，其夫問其妻曰：「爾可認得我否？」妻曰：「成親三載，何不認得耶？」夫曰：「我與你今日團圞，豈是易事，費多少心機耳！」其妻問故，夫曰：「我便是向日污衣之僧也。」備述前計。其妻即佯言曰：「因緣却是如此，乃前世之分定也。」遂再飲。大醉後，其妻操刃刺殺其夫并二子，明日自赴有司陳罪。官不能決，繫獄者一年。忽朝廷遣官分道決獄，見之，乃壯其事而釋之。後與前夫某官復相見，其婦曰：「我所以與你報奸人之仇而明此心者也。今既失節，即不可同處。」乃築室某山，夫婦各異居云。二十餘年前事也。
黃華小莊
至正癸巳，鄉里寇平，吾復到黃華小莊。忽故幹者史仲珍、王道者來謁，談及世事人情，因發一嘆曰：「向時人中揀賊，今日賊中揀人。」蓋傷好人之絕少也。此言雖淺，乃實論耳。所謂人者，猶半是賊心也。
山陽之薪
山陽之薪有燄光，能發火力；山陰之木無燄光，然烹之際，不若山陽者佳。吾避地鄞之上水，乃始騐之。又臘月採薪，雖生濕之木亦可然。
宣城木瓜
宣城產木瓜最佳，其父老相傳：唐末不生實，至宋初生；靖康中忽不生，至紹興後又生；宋末咸淳末不生，國初始生。今自甲午年又不生，至今無木瓜，合藥甚難得。何其一木擅天地之正氣，猶若是之靈耶？
蘆把劚石
蘆把束劚石則石裂，茶汁澆石器久則石如蛀爛。物性所畏，有不可曉者。
瑪瑙纏絲
瑪瑙惟纏絲者為貴，又求其紅絲間五色者為高品。諺云：「瑪瑙無紅一世窮。」言其不直錢也。又言：「瑪瑙紅多不直錢。」言全紅者反賤，惟取紅絲與黃白青絲紋相間，直透過底面一色者佳。浙西好事者往往競置，以為美玩。或酒杯，或繫腰，或刀靶，不下數十定，價過于玉。蓋以玉為禁器不敢置，所以瑪瑙之作也。金陵呂子厚知州，有祖父所遺瑪瑙椀一枚，可容一升，其色淡如漿水，惟三點紅如蒲桃狀極紅，又一二點黃色如蠟，可謂佳品也。予因與好事者辨之曰：「五金之器莫貴如金，珠之為物固小足貴也。金愈遠愈堅，珠則有晦壞之時也。諸石之器莫貴于玉，玉與金並稱。取其溫潤質色，玉為上；堅而不壞，金為上。若水晶之浮薄，瑪瑙之雜絞，皆不足貴。」此固世俗所尚，一時之競，非古今之公論也。今燕京士夫往往不尚瑪瑙，惟倡優之徒所飾佩，又以為賤品，與江南不同也。諺云：「良金美玉，自有定價。」其亦信然矣。其次則有古犀，斑文可愛，誠是士夫美玩，固無議者矣。
經史承襲
經史中往往承襲，故宋俗忌避諱者，字畫皆減省不成字：如匡字、貞字、敬字、恆字、勗字、黃字、殷字、搆字、朗字，皆不成文。以讓為遜、玄為元、慎為順、桓為威、匡為康、宏為洪、貞為正、敬為恭。又追改前代人名，甚是紕繆。胡公作《春秋傳》，辨論詳明，豈有古今經典以私諱改其字哉！是無識之人取媚一時，以為萬世誚。國朝翰林院及諸處提舉司儒學教授官，嘗建言前代之失，合行下書坊訂正所刻本，重新校勘，毋致循習舊弊可也。至如《詩》、《書》、《易》正文，亦當行下書坊，刪去小序及王弼序卦之類，毋得仍舊訛誤後人。
美玉金同
美玉與金同，亦有成色可比對。其十成者極品，白潤無纖毫瑕玷也。九成難辨，非高眼不能別。八成則次之。以至七成、六成又次之。古玉惟取古意，或水銀漬血漬之類，不必問成色也，絕難得佳品。
靈璧石
靈璧石最為美玩，或小而奇峯列壑，可置几玩者尤好。其大則盈數尺，置之花園庭几之前，又是一段清致。諺云：「看靈璧石之法有三：曰瘦、曰縐、曰透。」瘦者峯之銳且透也，縐者體有紋也，透者竅達內外也。凡取其色之黑而聲清者，靈璧也。惟取其聲之清遠者，太湖石也。亦有臥紗紋彈丸兩點紅，獨無峯耳。英石之質赤黑，亞于靈璧，特聲韻不及太湖而質過耳。盧疎齋翰林有《太湖石記》。
曼碩題雁
豫章揭翰林曼碩《題雁圖》云：「寒向江南暖，飢向江南飽。物物是江南，不道江南好。」蓋譏色目北人來江南者，貧可富，無可有，而猶毀辱罵南方不絕，自以為右族身貴，視南方如奴隸。然南人亦視北人加輕一等，所以往往有此誚。
古錢
古錢置之圖書印傍，久而色赤，亦古氣類使然也。
沙魚胎生
沙魚胎生。予至鄞食沙魚，腹中有小魚四尾或五六尾者，初意其所食，但見形狀與大者相肖，且有包裹，乃知其為胎生也。此軟皮沙也。
鄣南山石
湖州安古鄣南山中出一石，色白，巉山石狀類將樂石，可設置几筵為玩器，不可浸水種菖蒲。惟崑山石宜水浸潤，今亦罕得舊者。
銅棺山草
義興銅棺山頂有一種似草非草，又類木本，葉似側柏而卷，凌冬不凋，可移菖蒲石上，枯而復青，歲久亦茂可觀。
半兩錢
半兩錢，古者煅而酒服，可續折骨，五銖次之。浙東斗尺皆仍故宋遺製。斗謂之百合足，比之今官數八升也。（謂官數有二十合。）尺謂之百分，比今之官數八寸。吾鄉絕無此樣，皆用官樣。至宜興，則間有之。杭城人有七升斗、七寸尺者，謂之小百合、小百分也。考其此製，尚存古法，則是今之製差增大耳。鄞俗則有二樣：二斗五升者曰料；五斗曰冓。（料，音勞，去聲。）
學士帽
今之學士帽遺製類僧家師德帽，不知唐人之製如此否？愚意自立一樣，比今之國帽差增大，頂用稍平，簷用直而漸垂一二分。裏用竹絲，外用皂羅或紗，不必如舊製。頂用小方笠樣，用紫羅帶作項攀，不必用笠珠頂，却須用玉石之類。夏月林下則以染黑草為之，或松江細竹絲亦好。歸鄉晚年當如此也。更置野服亦稱之，（畧見《鶴林玉露》。）便如今日鶴氅樣，布為之。
艾蒸餅
試艾以蒸餅，將艾丸炷于餅上然之，若是好艾，則滿餅香透底；不好者，止于餅內一半，香不透。（四明王韶卿云。）
先賢之後
先賢之後，理不當絕，然所聞者無幾，且真偽莫辨。周濂溪之裔絕無聞者。程子之裔數人者寓居江東，不知為伯為叔也。近長鎗兵中程某者，謝國璽女兄之夫也，咸禮之，以其為程伊川之後也，寓居磁州。朱子之裔，真者三四人而已，近亦無聞者。若金陵之朱仲明，自是冒姓，其養子垕，字伯厚者，是陳姓之子，雲心道士之姪，福清人也。仲明家世淫亂，垕後淫其妹，不聽適人，人倫已喪。錢唐之朱姓者，自稱朱通判之後，亦是冒姓，本朱氏之甥也。張橫渠之裔絕無聞者。南軒之裔有二人焉，今亦不知存亡也。至如顏氏之裔，亂亡之後僅存一人，今在四川，顏真卿孫也，幼孤，與祖母孔氏相處。孔氏，潛夫之姊，世居林外。孟子之裔，今皆無聞，或在北兵中，未可知也。
西川道者
西川一道者學長生之法，修煉三十年而內外丹皆成。一日城中兵變，而道者已仙去，遺下黃芽大丹一爐，為兵官所得，後半歸之賈平章似道，半流落民間。賈事敗，丹大半零落一美妾處，妾後歸錢唐朱氏，丹遂為宋所有。今又半歸于余，乃一半中之再半也。此丹性和而不烈，人皆可服，服之者可以助元陽，延生命。臨服時，默誦咒七遍，面東南，以棗湯或白湯吞下，先以雪餻裹丹，預于前一夕服青丸子。咒曰：「歸我常，返我鄉，服之千歲朝玉皇。」表姊宋氏常患久痢，元氣衰弱，因服此丹三五服，始得復生，每服十粒。
鄉中大家
鄉中大家皆用刀鑷者入內院，雖婦人女子，咸令其梳剃，甚是不雅。惟吾則不然。時外家却不用此，頗合禮法，他事則不及也。凡居家者謹之。
溧陽父老
嘗聞溧陽父老云：「國初兵革之後，居民荒業。至元間，有一奸民，曾為北兵掠去。復後歸，徑來山前豐登莊寄居，每掠買良人子女，投北轉賣為奴婢。居三二年，忽遇一虎至村落三日，居民驚惶，幸不為害，惟啗此奸而去。」豈非造物者報焉！
高昌偰哲
高昌偰哲篤世南以儒業起家，在江西時，兄弟五人同登進士第，時人榮之。且教子有法，為色目本族之首。世南以僉廣東廉訪司事被劾，寓居溧陽，買田宅，延師教子，後居下橋。世南有子九人，皆俊秀明敏。時長子燾，（本名傲伯遼孫[１３]。）年將弱冠，次子十五六，餘者尚幼。每旦，諸子皆立于寢門之外省謁父母，非通報得命則不敢入，至暮亦如之。一日，予造其書館，館賓荊溪儲惟賢希聖主之，見其子弟皆濟濟有序，且姿質潔美，若與他人殊者。蓋體既俊秀，又加以學問所習，氣化使之然也。予深羨慕之。既而欲遣一生通謁于世南，求跋二小畫卷。希聖曰：「姑少待，有宦者出中門可問之，則主者出矣。不則別托門子轉相通報亦可。」諸生則不敢妄入也。予初疑之，希聖曰：「世南處家甚有條理，僮僕無故不入中門，子弟亦然。自吾至館中，因知諸生居宿于外者，昏定晨省，皆候于寢門之外，非奉父母命則不敢入。」蓋謂私室中父母處之，或有未謹者，則肢體袒惰，使子弟窺見非所宜，故亦防閑之也。予始服其法有理，深慕之，嘗為家人輩言之。因外家處事太無理，雖幹僕亦得入于寢室告報家事，予深惡之，每以偰事之法諭之也。予家以先人遺法亦頗若是，惟防閑外居子弟，未嘗及于諸子也。偰氏之法忍不可忽，他日歸鄉，當謹謹效之云。
紫蘇薄荷
凡泡紫蘇、薄荷之類，先貯滾湯，後投以藥而覆之，則香氣濃而色淺；先投以藥劑，後沃以湯，則色濃而香氣淺，其味則皆同也。凡欲升上之藥，則泡之如此法，用其氣也；降下則熟煮之，用其味也。近日因訪同避地一友沈思誠，留坐久，忽云：「我以上焦燥熱，喉痛眼赤，乃用黃蓮解毒湯四味，藥剉碎，先以沸湯，後投以藥而覆之，半時許服之，其香烈而味清。蓋欲升上也。」質之王韶卿，乃云：「獨不知大黃必候他藥將熟而旋投之，即傾服，亦取其氣能瀉也。」吾始得其義如此，因記之。
出納財貨
人家出納財貨者，謂之掌事，蓋傭工受雇之役也。古云：「謹出納，嚴蓋藏。」此掌事者大字銘也。然計算私籍，其式有四：一曰舊管；二曰新收；三曰開除；四曰見在。蓋每歲、每月、每日各有具報，事目必依此式然後分曉，然後可校有無多寡之數，凡為子弟亦然。幹父之蠱，雖微物錢數，亦必日月具報明白，免致久而迷亂，無可考也。先人嘗云：「人家掌事必記帳目，蓋懼其有更變，人有死亡，則筆記分明，雖百年猶可考也。」此雖俗事，亦不可不知。此式私記謂之曰黃簿，又曰帳目。
鮮于伯機
予嘗見鮮于伯機公親書一幅云：「登公卿之門不見公卿之面，一辱也；見公卿之面不知公卿之心，二辱也；知公卿之心而公卿不知我之心，三辱也。大丈夫寧當萬死，不可一辱。」不知何人所言，而困學喜而書此，凡見數幅。觀其言雖不深奧，然亦可為確論。金陵楊大同嘗與予言：「士大夫不得已，寧受小人辱，莫受君子辱。」此亦良言。居鄉里時，亂後，一酷吏權州事，又一奸民掌案牘佐之，嘗會于鄉人家，予頗以禮貌待之。其人亦不問何如人，但畧答片言，即自與濟其奸酷者笑談；既而又忌予在座，不樂。予即起而出。越明日，鄉人對予言：「昨日所會二人，始不知子為何如人，既而畧聞之，且懼子之直言，恐壞其奸計，是以不樂與語，子出甚好。」大同亦在座，曰：「正所謂寧受小人辱者是也。今之江海中遇寇，窮途中遇惡少年，皆不可與之事者，順其無禮，何有加于我哉！」子曰：「善。」因記于此云。
卷四
四民世業
黃山谷曰：「四民當世其業，讀書種子尤不可斷絕，有才氣者出，便可名世矣。」此石刻在荊溪岳氏，後為顯親寺僧有大方厓所得，石背刻一詩云：「漁家無鄉縣，滿船載穉乳。鞭捶公私急，醉眠聽秋雨。」皆山谷詩也。至正丙申以後，寺燬兵火，此石不知存亡。
江古心
宋末江古心丞相之養子某，至元乙酉歲，為建康路同知總管府事，常時祭祀有闕。一日監修南城，惟其妻在家，忽聞中堂喧閧，出視，但見朱衣吏數輩曰：「丞相在此，當肅拜。」其妻驚仆于地，仰視一紫衣官人中坐曰：「同知何在？」言未及應答，聞厲聲曰：「豈有為人後而祭祀有闕者乎？」言訖而出。少頃，同知自外歸，呼其妻曰：「忽若背脊間疼，若為人所撃，神思昏憒，故今日早回家。」其妻告其故，同知驚懼，即治具享祭。奈明日疽發，諸醫不能療，半月而卒。其子某與先叔生同庚，乙亥又同學。建康邵齋備言其事。夫人之貴有子者，欲為祭祀之主也，不幸無嗣而養子如子，惡可不事其父？為父養子既如是，況親子乎？不孝者以是為儆。（按《宋史》：古心諱萬里，字子遠，都昌人，以蜀人王橚子鎬為後，父子相繼投沼中。據先叔所言甚詳，意鎬投沼後或不死，亦未可知。或撫養別子，亦未可知也。姑記此以俟知者。）
山中茅葉
山中茅葉可蓋園亭，既堅且雅，晴則卷，雨則舒，不漏水也，勝如稻草，即開花可止血者。
篛葉鋪襯
篛葉鋪襯土橋，能隔濕氣，百年亦不朽壞，即箭葉也。稻草俗呼礱糠，可築塞溝渠，繼之以土，雖百年再翻起，黃色如新，如篛葉着土護板久不壞。二物非堅，其性然也。
兔無雄
世傳兔無雄者，每歲翫中秋月，即夜成胎，其夜晴明則育。嘗記二十年前，偶剝一兔，有二外腎，殊不曉其所以然，獨未遍考其眾，果復有腎否也？
翰林讖語
虞伯生翰林云：「方言讖語皆有應時，固無此理，然有此事。如『天翻地轉』，『人化獸，獸為人』。戲言之事，容或有之。凡人世之有是言，必有是事。又如劫灰冥數之類者，未可一一論也。」（便如今日世傳《五公經》、《推背圖》書亦然。）
董栖碧云
董栖碧云：釋氏有言三世佛：「過去佛、見在佛、未來佛。」其說甚好，但以佛名稱之，語涉異端，儒者所不道，吾今以三世界言之可也。
黟縣老民
潘多吉嘗為黟縣教諭，云縣有深山，可入數百里，中有老民，或過百二三十歲者，或自言前宋年號者，皆未嘗知有本朝也。其山忽崩陷發洪，流出大木片，長數丈，廣二三丈，狀類海舟，底宛如木釘相連不用鐵者。多吉不曉其意，一老民云：「此恐是前世物，遇天翻地覆遺下耳。」山民多不食鹽醬，亦未嘗誡，故能栖碧，謂此過去世界也。混沌之物，豈起自盤古，豈世人止如是耶？獨不知盤古以先又幾千萬萬年也。今之世乃見在世界，久而混沌如上世了，又復開闢如盤古時，此乃未來世界也。吾又嘗聞金陵城中人，有于延祐間掘井，深及數丈，遇巨木阻泉，復廣掘木之兩頭處，不得見，遂鑿斷出之，長二三丈，高廣數尺，磨洗認之，乃香楠也。此地豈非萬餘載耶？乃有是木，意當時必江水也。俗所謂海變桑田，容有是乎？世傳此等事亦多矣，未暇記耳。
董生遇闋
董生名毅，字仲誠，一名純伯，父天台人，寓湖州。潘公名嚞，諸暨人，游于杭，博學能詩文。先曾除黟縣教諭，丁內艱，服闋再往，又得是縣。蓋浙江省注選，恐吏作弊，例以兵卒用竹箸拈瓶中紙毬，紙毬中書合註人名姓，謂之拈鬮。一吏檢文卷對闋讀之，惟空人名，讀至是闋，云某處某闋，兵卒探取人名對此闋，吏然後書之也。嚞兩遇是闋，豈非分已定乎？（嚞，音哲。）
莫置玩器
先人嘗勸人莫置玩好之物，莫造華麗之居，每以訓戒子弟。予聞之耳熟，猶未能深省也。義興王仲德老先生，平日誠實喜靜，惟好蓄古定官窑剔紅舊青古銅之器，皆不下數千緡，及唐、宋名畫亦如之，獨無書冊法帖耳。至正壬辰，紅巾陷城，定窑青器皆為寇擊毀。寇亦不識，無取者也。此一失也。後乙未復陷，所存者又無幾，惟附篋隨身之物乃畫之高品，銅之古器，剔紅之舊製，寄藏友人。渡江浙時，苗僚據杭州，因寄托之。主喪，乃取歸西山，不一宿，盡為苗僚所掠。畫卷轉賣于市，凡剔紅小柈，咸以刀砍毀，無完器也。此再失也。時仲德翁已死一載，明年又不能保其餘矣。所見多蓄者皆不能保，非獨亂世，尋常傳子孫者誠空耳。居室亦然，亂離之後，浪蕩無遺。使人人知有此患，惟檢身之不及，何暇玩于物哉！李易安居士序其人之好蓄書卷，戒之甚詳。先人之訓，蓋目見耳聞者多矣。嘗云諺曰：「與人不足，攛掇人起屋。與人無義，攛掇人置玩器。」攛掇者，方言猶從臾也。蓋華屋、玩器皆能致禍。向有一人為玩器，因得罪于時官，遂破家喪身。又有一人因華屋招訟不已，直至蕩產。此皆予所目見者耳，聞者又不知其幾矣，可為明戒。
月中影
月中影，世傳玉兔與桂樹。先師徐實庵云：「釋氏說是山河影。」未詳。今年中秋月倍明，因細觀之，果若山影，空缺處乃水也。釋氏不為無所見。
陽起石
世傳陽起石無真者，欲辨之，觀其紋，有若雲頭、雨脚、鷺鷀毫者是也。
村館先生
村館先生，惟鄉中有德行者為上，文章次之，不得已則容子弟游學從師，求真實才學者，亦在德行為先也。浙西富豪之家延館賓，皆不以德行，館賓亦不以儒者自任，所以往往刁訐，有玷儒風，至于破館主之家者有之。今日亂世，猶有甚者。往年無錫華氏曾有此患。今年太倉徐氏寓慶元，為方氏職役，家豪于貲，忽館賓訐其通好張兵，因此受害，家資一空。蓋當時為主賓者皆不以禮，主者特欲改換士風，賓者乃是圖口腹貨利耳。初非若古之主待賓以誠敬，賓報主以學業者比也，惡可謂之賓主哉！然此可為後來之戒。
元章畫梅
會稽王元章嘗謂：「暑月着衣畏汗濕，則用細生苧布，以薄金漆水刷過，乾而後着，則便且涼也。」元章名冕，善畫梅。
古今無匹
古今無匹者，美玉也。蓋天地秀氣所結，質色、大小各不同，是以無匹，真可貴惜也。古犀次之。畫卷則今之精者或能近古，亦古之善畫者多，非止一筆也，是以多得而有匹也。至于定器官窑又其多矣，皆未足珍貴也。前輩論者或有及于此，因記之。
無錫讖石
相傳無錫有石刻，讖云：「無錫平，天下寧。」在惠山寺泉之傍。或云：天下井，舊咸置錫以滋泉味，蓋茗與錫相便，惟是邑無之。或有云：有錫則民爭兵，故名無錫。皆未詳孰是。
雞卵熟栗
雞卵與熟栗在午前食則佳，過午後則能閉氣。
江西羅生
江西羅生賣碑刻者言：「天地初如卵形者，指雞卵也，鵝鴨則不可擬矣。」此說近是。
義興邵億
義興邵億永年，一字惟賢，暑月冠墨漆巾，蓋取離汗也。以葛為之，用淡金漆水和以墨水，置葛其中染之，乾而後製甚好。
蘭艾不同根
古云蘭艾不同根，蓋比故家嶥起也。艾葉茂而根淺，蘭葉少而根多耳。
江湖術者
江湖術者、說客，不可延至家庭，蓋起詞訟之端，誘破家之事，容或有之。先人每言之，嘗親見此曹患也。
戴率初破題
先人嘗言：幼在金陵郡庠，從戴率初先生游，先生每因暇即以方言俗諺作題，令諸生破如經義法。一日命破「樓」字，先君曰：「蓋嘗因其地之不足，而取其天之有餘。」先生大喜，又命以諺云：「寧可死，莫與秀才擔擔子。肚裏飢，打火又無米。」破曰：「小人無知，不肯竭力以事君子。君子有義，不能求食以養小人。」
宋鍍金器
故宋鍍金器皿，用金熔化，以銀器潰之，凡數十次，猶如今之擺錫鐵器相類。
宋迎酒盃
故宋過府官及朝貴，例蒙賜酒，却于官庫支給，以鼓吹迎歸，謂之迎酒盃。盃是夾盞，蓋內金外銀，或內銀外金者。予在四明問史善可，說乃母項氏聞諸其長上先輩言。因袁伯長學士與乃子敬存，家書中有謂迎酒盃者，故及此。
故宋剔紅
故宋堅好剔紅堆紅等小柈香金箸瓶，或有以金柈底而後加漆者，今世尚存，重者是也。（或銀、或銅、或錫。）
馩香吸髓
諺云：「馩（俗音聞，齅也。）香、吸髓、倚闌干。」言三險也。花心有小蟲，齅之或作鼻痔，惟臘梅最不可馩。諸獸骨髓中擊破有碎屑，吸之恐傷肺。闌干臨水，恐有墜折之患。猶三件險處也。此言雖近，亦可為戒。
巴豆黃連
諺云：「巴豆未開花，黃連先結子。」蓋黃連能制伏巴豆毒也。猶「螳螂捕蟬，黃雀在後」同意。嘗觀《宋史》，宣、政之間，女直叛契丹而謀宋，南侵之日，韃靼亦叛女真而舉兵矣，正此謂也。
山中私議
山中私議，人才列為九品，以比世爵，蓋賤虛而貴實也。一曰孝，事親竭力，移忠于君；二曰義，盡忠效節，輕財赴難；三曰廉，不苟取受，知恥尚儉；四曰直，真實不欺，內外如一；五曰謹，持守禮法，行之有常；六曰才，謀辨雄畧，濟時于時；七曰教，博學于己，推以及人；八曰隱，不事王侯，高尚其志；九曰藝，文詞書畫，以材成材。
種竹之法
種竹之法，古語云：「深種、淺種、多種、少種，最是良法。」予治西園，嘗一日成林，彼時人事從容，工力畢具，甚易為也。且取竹于隣里佃客之家，皆吾田土上所出者，故不勞而辦也。深種者，深壅客土也。淺種者，淺開畦穴也。多種者，連鞭三五竿或二三竿，寧少種幾垛也。若獨竿則根少，根少則難活，縱活亦不能茂耳。（江西小竹及公孫竹、雲頭頂竹，凡置盆栽者亦用此法。）
製藥當謹
製藥不可不謹。四明韶卿言，其鄉今歲有合瘧丹者，用砒霜為末，搜和蒸餅，盤晒于日，而二小兒不知食之，一死一生，生者食少，急服解劑也。死者明日焚化，腸已腐矣。又往年鎮明嶺一醫士，嘗合墨錫丹，母及妻皆慣服之，一日以他藥丸歸，未曾題名，色類墨錫丹，母及妻亦取服之，一夕而斃。可不謹乎？書此為製藥之戒。
草藥療病
村民多採草藥療病，或致殞命者多矣。蓋草藥多有相似者，似是而非，性味不同，愚民不能別，一概與人服之，不至于誤者寡矣。嘗觀《本草》云：「山陽有草，其名曰黃精，餌之可長生。山北有草，其名鉤吻，入口即死[１４]。」蓋此草絕相類，而性善惡不同如此。又安吉朱氏親友有為子腹疼，人教以取棟樹東南根煎湯者。子初不肯服，其父撻之。既入口，少頃而絕。蓋出土之根能殺人，朱氏不考古之過也。此表兄沈子成在安吉目擊其事，嘗以戒人。醫家用桑白皮，《本草》云，出土者，亦能殺人，可不戒哉！
季弟患疾
己亥秋，季弟在上虞患痢疾，亦服村民草藥，後為所誤，雖更醫已無及矣。蓋此弟不肯讀書，不交好人，不習好行，惟市井輩是狎，所以致此者，亦稟氣受胎之賤，且有不忍言者故耳。
墮胎當謹
墮胎不可不謹。妻母潘，嘗在三月之期服墮胎之劑，至四閱月而旋旋下血塊或腐肉塊，蓋受毒爛胎之故也。或懼孕育之繁者，夫婦之道亦自有術，蓋以日計之也。不然，則在三月之間、前兩月之間服為猶可，若過此則成形難動，動必有傷母之患。今人或以村婦法，用牛膝等草帶于產戶者，深非細事，不致于殞絕者鮮矣。嘗見溧上親友李漢傑，其妻黃氏冒姓孔女者，凡數十孕多男子，憚夫產育之勞苦，服桂姜行血之劑，過于三月後，胎雖不墮，漏血不止，醫者所親殷國材憂之，但飲以補血之劑，因懼不能止，所以生之也，此亦是一法。及十月而產，乃無胞之兒。蓋因形成而被毒藥所腐胞衣，以致常時漏血也。可不戒哉！吾近以家人多產，又在客中不便，常服墮胎之藥，既過三月不動，則易以安胎順氣之劑，以防護之耳。
服藥關防
人家服藥須是關防，或被媼妮所傾，別添水煮，則味不能功矣。或誤墮地，及與藥相反，則傷人命。或雜亂誤投于人，物之冷熱不同，誤增病症，若是多矣，不可不戒。嘗見趙希賢云：「趙冀國公府，凡治家事各有局次，如煮藥必在外院，幹者輪日掌之，名籍日計簿，以憑稽考。遇某夫人、某官人、某直閣、某乳媼及賤妾輩有疾，外院書名懸牌于盞托之上，覆定然後送入內院飲，別間藥次第嘗之。」人家雖不能如此，或倣此防閑亦好。
五苓散
五苓散隔年者，澤瀉必變油，服之者殺人。惟見一方云：治項骨倒用隔年者，餘皆不可不謹也。
滚痰丸
吾鄉王中錫製滚痰丸，療疾甚妙，然亦有害人者。徙常熟，常聞一官甚壯實，每患痰熱即服之，後因患脾瀉脈絕，以致不救，蓋過于此劑也。然此劑正可推利痰熱，疾平則已，不已則傷元氣，豈可以素壯實而自欺邪！人非純陽真人，焉能保其無七情之害，害則有損，非損純陽矣。
平陽王叔瑽
平陽王叔瑽為嘉興郡照磨，丙申年避地，與予同寓上虞。時乃嗣本元纔三十五歲，未娶，因納妾于外，未免過度于酒色，自南臺宣使，間亦來上虞。忽患瘧疾半載，且膿疥遍身，因久病脾虛，腹脹足腫，問藥于予。予曰：「當實脾元、補腎、去濕則可矣，宜用厚朴乾山藥、白朮、木香之劑。」未過五日已不喜服，遂信房主者徐生，引至柑醬使與其針腿膝間放水，少頃即死，悔無及矣。庚子月甲申日也。又吾親友楊文舉，乃嗣元碩于乙未年夏秋之間亦患瘧，生疥如王本元，但無虛損下元之證，因服葶藶而愈，蓋利水道也。嘗書此以記之。
上虞陳仁壽
上虞陳仁壽，字景禮，嘗應寫金字經生員，為人有交情。嘗言一日過江西，舟中遇漏雨，醉臥濕蒸之所，遂患骨節疼軟，逾年尤甚。因往杭求醫，醫用針法治之，一針竟不能步，疾倍于前時，怒而舁歸，自此不得痊矣。其疾甚怪異，手足指縫間始患腫毒，久而潰膿，膿盡微露白塊如骨，以手捻之即出，稍軟，見風堅，白如粉色，若此者不知其幾也。凡肘膝有骨節處皆患遍，筋骨拘攣不能舉動，終身廢疾。每恨無名醫，不治猶可，因治而成廢人。蓋其幼時曾酒色過度，風濕侵之久矣，亦是寃業所致如此。至正戊戌秋，會于會稽後山月餘，因談及之。
先君教論
先君初欲仕時，頗厭冷官，既授上元縣學教諭，不就。江淮行省尚書有又授常州路學正，亦不就。豪氣英邁，必欲即能濟時行道者，遂薦為歲首儒人書吏往宣城。時安吉凌時中石巖為憲幕賓，一見甚喜。乃嗣懋翁師德正讀書侍師作《蘭花》詩，石巖暮歸，即命同賦，有「風流得似謝家郎」之句，石巖稱賞已，懷建康□牒而去。越三日，忽告先君曰：「公又且撥置在此未遲也，子宜歸，豈有謁人求仕者乎？」先君聞之不樂，遂飄然以不就此職而去。且對其館賓曰：「吾以凌公長者，故相投耳，非千里謀謁也。公既不我識，我亦不就此謀矣。人生豈止于是耶？」館賓即白于主者，遣僕追之，先君怒而登舟矣。石巖更大喜曰：「吾所以試之，乃灼見其英氣如此，公文已就，特未與之言，待其未至溧上，隨令隸卒發牒取補書吏也。」及先君未到家，而江東廉訪已至建康，轉下溧陽敦請矣。先輩作成人如此，未嘗輕許，既就亦未嘗有矜色。先君極感之，時至元甲午春也。是年，以入仕獲免沈家雜泛差役，舖夫賤隸，本州悉除放之，因先君之功也。時與貢仲章交，乃翁南漪一見，深喜之至，欲納為壻，每折行輩，分賓主。如是交游寓秀野堂者二年，後數相見，敬愛如初，先君每嘆先輩仕人之不可及也。又憲使盧公疎齋雅相推重，一游一燕，未嘗不與先君同處。或賦詩詞，必先書以見示，其前輩氣象如此。一日，廉使容齋徐公云：「書中有女顏如玉。」戲謂先君曰：「試為我屬一對，以俗語尤好。」先君即應之曰：「路上行人口似碑。」容齋大喜。又一日，有歌妓千金奴者請贈樂府，容齋屬之先君，即席賦《折桂令》一闋。容齋大喜，舉杯度曲，盡興而醉，由是得名，亦由是幾至被劾。而以容齋人品高，且尚文物之時，獨免此患。若是今日，亦無此等人物，亦不敢如此倡和風流也。其曲今書坊中已刊行，見于《陽春白雪》，內題但作徐容齋贈云。又嘗以律詩呈容齋公，公喜而書于後曰：「吾退之天資穎異，筆力過人，擅江淮之英，本鄒魯之氣，觀此佳作，未能走和，甚覺吾老邁矣。吾退之當勉力為政，以繼前修，則吾深有望也。汶叟徐炎題。」
先師德輝
先師趙德輝先生嘗言：溧陽儒學祭□□□，諸儒執事者皆來，忽一儒驚見黑旗白字大書云「本州城隍監祭」，須臾被擊而死。蓋此儒患痢疾，未滌衣服，媟穢廟殿，故遭譴也。常人欺心，舉事不思報本，且壞亂學官者，其可免耶？
建康儒學
建康路儒學，至元以後，有以儒人竊學糧，且壞教範，日橫于學宮。一夕得病，且狂呼其妻曰：「吾被子路所擊，痛不堪忍也。」言訖而死。先君目睹其事。
衢州學霸
衢州學霸王杞者，久佔出納之計，半為己資，橫行積久。會先叔祖平齋府君來教授時，稍防閑之，杞積忿，遂欲誣于憲司。是夜，忽見子路叱之曰：「孔君聖人子孫，仁人也。汝敢加害耶？」鞭擊其背，即患疽發，七月而死。金陵李懋子才嘗作傳記其事。
太平路學
太平路學一儒人甚貧，或告之曰：「可拜先聖七七四十九夜即得金。」儒甚癡愚，果如其言往拜之。或者又偽造錫錠，潛置殿側，儒見甚喜。或者窺伺其所得，即求分惠，儒者辭以同貨。或者竟強持去，乃笑曰：「我特戲爾耳。」儒訴于學官云：「或者奪我白金。」且告所得本末如此。官詰之曰：「或者不可以假金誑儒，欲免罪，當償真金。」儒者得金，遂奉父母、育妻子。人咸謂儒者貧而誠，所以得金。聖人不能以金與人，故假手于或者，是亦可異可笑之事也。從父諸暨君嘗言及此，蓋目擊其事云。
克誠竊食
義興蹇克誠久竊食于學宮，未免點黨行蠹。一日，因事逮及，拘于常州，久不能脫，忿而自刳穵出外腎，血流滿牀席，自是召保放歸。此亦作惡之報，或有作惡未之聞者也。蹇之祖，宋末蜀人。溧陽楊浚久佔學官出納之計，凡飲食居止皆是學中資也。子能聰明讀書，一夕而死。餘子雖在，作惡無行，可見報應也如此。深甫晚年貧困，鬱鬱而卒。嘗聞前輩言，學糧不可妄食，必有報應。若果賢而貧無所依，則食于學，此分內事耳。苟無行，強受學糧，必貽神人之怒。且無故而食農夫汗血之勞，豈無報應！吾見如此者亦多矣。至如無功而食官之祿亦然，不及其身，則在子孫，事之必然也。
種蘭之法
種蘭之法，古語云：「喜晴而惡日，喜幽而惡僻，喜叢而惡密，喜明而惡濕。」蓋欲乾不欲晒烈日，欲隱不欲處穢處，欲長苗至繁則敗，欲潤不欲多灌水。當以碎瓦屑火煆過伏濕處，出氣後却細和土置于蘭之着根，可離水而常暖也。又以燖煮鷄鵝毛湯積芽而灌之，灌必徐徐使潤，不宜太濕，太濕則根腐矣。抽芽謂之發箭，至發箭時，當以隔宿冷茶水灌之，能發其芳也。懼其瘠，則稍加以糞土。糞土之法，用山中黃土槌細糞沃之，晒乾待其無穢氣後，漸加于盆面，遇灌水則肥自上而入，不至傷也。又云：「有竹方培蘭。」即喜晴惡日、喜幽惡僻之意。常置疎竹林中，縱遇晴亦無烈日，遇雨不致太浸，蓋以此也。蘭本出廣地者為上，葉短而柔，廣而澤，根如大香附狀最香，閩次之。慶元之昌國州，近見一種亦好，土人名曰鐵幹蓀，出小沙寺山上，可與閩本伯仲者也。春開曰蕙，夏開曰芷，秋蘭冬開曰蓀，皆一幹而數花。凡今之諸山所產，葉狹而勁，一花或眾花者，幽草也，非真蘭也。廣、閩、昌國者，或有一幹一花，多在春開亦好，但香淺耳。象山縣山中及鄞縣育王山中亦出一種。象山與昌國同。
邵永年
義興縣邵億永年，一字惟賢，宋熙寧三魁之後也，世稱紅樓邵家。乃祖于嘉定間抄寫《雜記》一帙，中載一詩如讖語，云：「壬辰癸巳這一番，人人災死盡無棺。狗拖屍者心猶顫，鴉啄烏睛血未乾。半畝田埋千百塚，一家人哭兩三般。說與江南卿與相，任他石佛也心酸。」當時見此皆不為意，及至正壬辰、癸巳之間，兵事大亂，絕與此詩相騐，猶觸景而作者。溧陽潘毅士宏，幼年在廣德山中亦見此詩，正不知何人所作，是宋之何年時也，却與今日壬辰、癸巳符合，豈偶然哉！
平江築城
平江始築城時，某處城數丈，築而陷者三。于是深掘其地，偶得一石，方廣三尺，刻云「三十六，十八子，寅卯年，至辰巳，合修張掖同音例。國不祥，不在常，不在洋，必須欵欵細思量。耳卜水，莫愁米，浮屠倒地莫扶起。修古岸，重開河，軍民拍手笑呵阿。日出屋東頭，鯉魚山上游。星從月裏過，會在午年頭。」末行云「唐癸丑三月三日立」。時至正辛卯秋冬之間，民相傳誦，竟不曉其讖。至丙申春城陷，張九四據之，明年秋納欵，始有人云：「張起謀時止十八人，若火、周、李、嚴等也。」又測「鯉魚山上游」者，高郵也。「星從月裏過」者，橫舟也。「三十六」者，四九三十六也。皆未盡詳明其意，亦未知應在何事也。「開河」之說，却是賈魯平章為之，天下遂亂。「浮屠倒地」者，自亂後寺觀皆廢，僧徒遁去，以置軍寨。此二事頗相應。常記杜清碧先生在杭城，時至正癸未歲，忽言天下不久當築城，築城後自此多事，南人多得大官，但恐得官時五更鷄叫天將明，無多時光也，自後皆騐。杜公，臨江人，寓武夷，善陰陽術數之學，長于天文地理，但心術未正，弄黃白左道，識者鄙之；尤好博古，能篆隸，予嘗從其問地理法。又杭城國初嘗有術者言：「此地當變荊棘，在八十年後。」今果如其術者云。
大興士木
大興土木之工，必主不祥。蓋土神好靜，或動作則必不安，輕則工者僕役見咎，重則禍災及主人。吾嘗見長官好興土木修廟宇者，皆不得美任，雖未究其事理，亦勞民動眾，俾土神不安之所致也。人家承祖父舊居最好，不得已則修營無妨，然亦看《授時曆》，前所定諸神煞方外處，合宜避之，此不可不信也。雖云東家之西即西家之東，然亦不可執而忽之，當詳審耳。
錢唐張炎
錢唐張炎，字叔夏，自號玉田，長于詞曲，嘗賦《孤鴈》詞，有云：「寫不成行，書難成字，只寄得相思一點[１５]。」人皆稱之曰張孤鴈。有《山中白雲集》，首論作詞之法，備述其要旨。
茅山水澗
茅山冷水澗，雨過，泉流大急，則流出一等白石，土人收而斲成器用，或杯、或帶、或笠珠、或刀靶，瑩然如玉，惟欠溫潤耳。間亦有潤而如玉者，必碔砆之異種也，頗難得。蓋堅而難琢，不多出故也。
蒼蠅變黑
諺云：「蒼蠅變黑白。」蓋蠅糞污物，遇白則黑，遇黑則白。世以喻夫君子小人相反也。
海濱蚶田
海濱有蚶田，乃人為之。以海底取蚶種置于田，候潮長。育蚶之患，有班螺，能以尾磨蚶成竅而食其肉。潮退，種蚶者往視，擇而剔之。
浙西水旱
四月十六日，浙西卜水旱，云：「月出早則旱，遲則潦。」嘗記父老云：「己巳年，日方沒未久，而月已高，其年大旱。」又卜，是日宜陰，不宜大晴，亦不宜大雨。浙東占四月八日晴及眾風，或南與北風亦好，宜二麥；若雨及西風，則損二麥。每歲六月一日、三日、六日，晴則旱，若雨則潦，陰則平。每歲朔，喜東風，惟十月朔，宜西風，則夏米平。
磨鏡透閨
磨鏡者以鐵片六七葉，參差啣撃之，行市則搖動，使其聲聞于內院，如雲響板之音，謂之透閨。
自稱和靖後
國初有人自稱林和靖七世孫，杭人戲贈詩曰：「和靖從來不娶妻，如何七代有孫兒？若非童種與鶴種，定是瓜皮搭李皮。」至今傳誦，以為笑具。蓋譏人妄托遙遙華胄也。
詩聯對句
又一生作詩喜聯對句，有云：「舍弟江南死，家兄塞北亡。」詢其所以，惟一身，實未嘗有兄弟也。時人續之曰：「只求詩對好，不怕兩重喪。」至今以為妄作詩求切對者之誚。
園丁棕絲
園丁以棕絲攀結花枝最為損物。往年嘗往杭城買蟠桃千葉紅白者數盆，花謝移植于地，枝幹長茂，高即五尺。忽大風，枝皆折。視之，有棕在骨，被拘束不能長，但長皮耳。遍觀拘縛處，莫不皆然。予即以小刀直割斷其棕絲，庶幾可以長大骨肉矣。至次年，則無吹折之病。此花木之受害，豈淺淺哉！蓋棕不腐斷，且桃枝膠多易長故也，他木亦然。于是初買即斷其棕，任其直幹橫斜，栽移于後，皆成大樹。予性不喜矯揉者，忽見園丁如此，即以理論之。
鄞人虛詐
鄞人多虛詐不實，皆江水長落不常，俗性亦由是習成。予自至鄞凡四載，若親戚隣識，未嘗見一言之可信，一人之可托者，最是無恥無義，得利于己則與人往還，不得則遽變絕交。明日得之又復往還，或假借不合意，又有絕交之情。此只是土人待他處客也，使客乞假于土人，終歲未之聞也。吾姪壻袁氏子，無情尤甚，若非世人類者，其妄誕譎詐，浙西未嘗見之，亦未嘗遇此等親戚也。細民多不務實，好飲啖酒肉，無一日不買魚腥酒食。吾鄉則不然，小民終歲或未嘗知魚肉味者，簡儉勤苦，又非鄞人所聞見也。鄞人寧飲啖而至于貧無衣食者有之，其不務實非類人俗則可知矣。所以湯伯溫薄其風俗，嘗云：「有男未娶寧近於半百，有女未嫁寧可為尼姑，必待承平歸浙西、江東然後為之，未為晚也。」伯溫平日多妄誕，此言最有所見，吾頗然之。
敬仁祭酒
許敬仁祭酒，魯齋子也，學行皆不逮于父，以門第自高。嘗忽傲人，每說及乃父奉旨之榮，口稱先人者不一。四明袁伯長亦以譏謔為習，常嘲敬仁，敬仁大薄之。伯長嘲之曰：「祭酒許敬仁，入門韃靼喚，出門傳聖旨，口口稱先人。」蓋敬仁頗尚朔氣，習國語，乘怒必先以阿刺、花刺等句叱人，人咸以為誚也。鄧文肅亦薄伯長，以謂有海濱滑稽之風耳。
乙酉取士
乙酉科取士不公，士人揭文以謗之云：「設科取士，深感聖朝之恩。倚公行私，無奈吏胥之弊。豈期江浙之大省，尀耐禹疇之小劉」云云。其間亦言開元王彌叟囑託之過者不一，雖是不得第者之言，亦因取士不公之誚也。後云一樣五千本印行。
四明厚齋
四明王厚齋尚書好博學，每以小冊納袖中入秘府，凡見書籍異聞則筆錄之，復藏袖中而出。晚年成《困學紀聞》，可謂遺訓後學者矣。國初袁伯長、孔明遠、史果齋，嘗登門請教者惟三人焉。明遠諱昭孫，時為慶元儒學教授；時伯長方十二年，不過隨眾習句讀已耳。
伯長九字
袁伯長家字號以九字為則，取相生之義：「水木土日人心示言金石絲竹。」蓋以「日」字至「竹」字也。
石蓮
石蓮數百年不腐，嘗見築黃花小莊基時，掘地數尺，得石蓮數枚，其堅如鐵，置淺水中則復生。考其地乃宋嘉泰辛酉所築，其初是蓮花水蕩也。所以道家服蓮肉，亦有所因者云。
金陵李恆
金陵李恆，字晉重，楊通微女兄之子、文舉之表弟也。進士出身，頗稱廉簡。然以家貧，常以五分取逋息，作文鬻錢，是以賤隸、庸人、富室等皆得易而求之。嘗為小吏凌立義之父作墓誌，時人亦以是薄之。尤善小篆，性執僻而強，鄰里鮮與交者。祖居溧陽，所以自稱中山李某也。
推人五行
前輩多言推人五行定休咎，今以受胎日時為準，但以所生時甲子合，得十月數某甲子是也。如甲子則推己丑，（甲與己合，子與丑合。）乙丑則庚子之類（乙與庚合，子與丑合。）也。又云唐宮中如此。未詳。
無土不成人
諺云：「無土不成人。」蓋謂有田可耕，誠務本也。所以術者推人五行，亦以無土為忌。先人嘗戲言「田」字云：「昔為富字尾，今為累字頭。」此確論也。人生居鄉里，處田園之樂，可謂足矣。既欲多買田，買田多賦役，由是而日繁挂籍于戶役，則小人皂隸之輩，皆得易而侮之，可謂累矣。有志者但守舊田廬，足供衣食。使富于田，亦必擇其中下等者鬻于他姓，嘗食勤力取儉，可謂福矣。
字讖
字讖容或可騐，雖曰偶然，亦自可笑。先人嘗言：「桑哥拜相，術者測其止有四十八月之位。更作相哥，術者又曰，也只是四十八月。」既而果然。又溧陽南門開解庫，始議名「胤定」二字[１６]，計十七畫，疑其騐數止十七年。更作「曲阜」，亦是十七畫[１７]。豈偶然耶？自壬子歲開張，頗覺稱意，至戊辰以後，漸漸不資長，雖不虧廢，隨得隨消，終不及前矣。又允定大圩是趙丞相信庵以水泊之所築堤，遂為良產三十餘年。而國朝兵至，趙不能有，轉鬻于呂平章。呂至三十餘年，子弟不肖，廢其業，始為吾家所有，主四十餘年，今為盜所陷。一佃幹蔣士龍者偶言及此，未必無定數存乎其間。以此推之，何必枉圖也哉！吾嘗論此家猶國也，周之八百年，仁厚以延之也；秦止于二世，暴虐以促之也。治家者戒之。（相哥事載郭宵鳳雲翼《江湖記聞》前集第六卷《藝術門》。）
天賜歸晹
河南歸晹常為翰林學士，性廉介，多有陰德。在鄉里，因治圃亭鋤地，見白金錠滿窖，錠皆鑄成字，云「天賜歸晹」。晹笑而掩之曰：「焉有是理？吾何德而可受此哉！」竟不復顧，當時廝役咸知之。後遇范並諸叛，舉家逃避他所，事定始歸，及見圃亭側若經發掘者，視之惟失十二錠，復笑而掩之。後因宦遊過荊陽湖，舟中聞梢人喧鬨，晹問故，梢人云：「一竹箱隨舟尾而行，欲撈之，重不能起。」晹曰：「不可。湖海中多盜劫人物，以首級填其空箱往往有之，切勿撈也。」梢人因以篙推之使走。越三日，至某處城下，其箱泝流亦至，浮于舟之前，梢人得之，乃白金錠也。與其廝役同見，亦分二錠，上皆有「天賜歸晹」四字。梢人或曰：「舟中官人姓歸，恐當受此物乎？」廝役遂走報晹曰：「箱中之物皆白金錠也，錠上皆有爺爺名字。某當分得其二，總計十有二錠。」晹聞之，皆叱其還于梢人，勿有其分。晹因感嘆久之。為驛吏所知，言于某處官司，遂捕梢人者歸之晹，晹力辭不受。後聞于朝，奉旨別以公帑之金隨其數而賜之云。（晹字彥溫。）
蕭□講學
蕭□先生名□，字維斗，講學一本于朱子。嘗閒居，夜夢一大鳥飛集于屋上，晨起戒僕廝：「凡有客至，當報我。」及將暮，無人。先生步出門外，遙望一人頎然而癯，昂藏如瘦鶴，荷一高肩擔，至門則弛擔，通謁刺姓名曰孛述魯翀[１８]。先生一見即喜，意謂夢中所騐也。遂進而語，甚聰敏。問：「嘗讀小學書不？」曰：「未也。」時已年二十餘矣。先生曰：「我以朱子教人之法而授諸生，必先由小學始，子雖讀他書多，願相從者必當如是。」翀曰：「百里相從，惟先生言是聽。」自講學三年，皆經學務本之道。有司聞其學行，又出于蕭公之門，遂薦為南陽縣儒學教諭，廉介剛毅，為時所稱，御史臺即就教諭選用，拜監察御史。時與同官劾某官不法，直達于文宗御覽，因問：「兩御史何一人無散官？」近臣曰：「無前資也。」文宗曰：「既無前資，何為御史？」近臣曰：「有御史之才，剛正不畏強禦，選用人才，難拘此也。」帝乃以御筆填寫將仕佐郎于其銜上，時人以為榮且稱也。既又劾元復初先生，先生文章固為一代之宗，而貪污泛交，為清德之累。翀嘗師問之，即劾而又見復初先生。先生曰：「何劾我而又來見我乎？」翀曰：「劾者，御史之職也；見者，師生之禮也。且先生以不美之名非止于此，某恐先生日墮于掃地，故以輕者言之，使先生退而修晚節也。」復初時為參知政事矣。翀後為祭酒，國子監書冊無不遍閱。凡某句在某冊第幾行，無不博記，諸生皆嘆服之。官禮部時，却胡僧帝師之禮，時人以為難。一日，侍文宗言事，俄而虞伯生學士至，帝引伯生入便殿，翀不得入，久立階上，聞伯生稱道帝曰：「陛下堯、舜之君，神明之主。」翀在外厲聲曰：「這個江西蠻子阿附聖君，未嘗聞以二帝三王之道規諫也，論法當以罪之。」文宗笑曰：「子翬醉也，可退，明日來奏事。」帝雖愛其忠直，又恐中傷于伯生也。文宗愛伯生如手足，然是時伯生竦懼，月餘不敢見子翬也。其嚴恪剛正如此。
維揚憲吏
維揚舊憲吏嘗言：「淮東憲司官某某，曾作書寄一某官，向使者拜以授書，使者拜而受之。使往彼見某官，亦拜而捧書。蓋拜而授之者，如見某人，必面其所居之方以望之也。使拜而奉者，代司官拜也。此必于其稍尊者及平交者也。」嘗見北方官長稱，朋友親戚壽日，或遠不能親往，則先寄使者或托親友轉寄，必拜而授手帕一方，或紵絲一端，使及親友，亦拜而受之。到其所，則代某人拜獻壽者，此禮亦好，南方反不及也。本朝凡遇生辰及歲旦冬至朝，咸以手帕奉賀，更相交易云，一絲當一歲。祝其長年也。蒙古之地則以皮條相賀，然大者遇小者則不回易。回易之禮，出于平交也。
江南富戶
至正乙酉間，江南富戶多納粟補官，倍于往歲，由是楊希茂父子、周信臣、蔣文秀、呂養誥等，一時炫耀于鄉里。未幾，信臣以他贓罪黜，文秀以倨傲被訐，希茂父子自劾免罪，養誥以他事見拘。時荊溪士人張載之，作詩嘲之曰：「納粟求官作貴翁，誰知世事轉頭空。一朝金瀨周巡檢，三日維揚蔣相公。希茂知幾先首罪，長源陪課不言功。何如林下山間者，紅葉黃花酒一鐘。」長源者，荊溪王德翁子，富而無才識，本故家子弟，足可求入仕之門而不思，反欲速貴，先于希茂等十年前納粟為本州稅使，陪課錢十年，欲退不可，故詩中及之。先是，三寶奴作相日，富戶雜流皆可入官，有至貴受宣命秩高品者，時人嘲詩有「茶鹽酒醋都提舉，僧道醫工總相公」之句。至乙未、丙申間，國家無才識之人當朝，而行納粟之詔，許以二萬石者正五品，于附近州縣常選內委付，則詩人亦不暇嘲諷，而天下事可知矣。三十年前承平之日，或有富輸十萬斛，焉得縣佐之職哉？縱使有才德之士，鄉薦于州縣，州縣上于郡，郡上于行省，已有疑難吏詰之淹滯，或達于部猶不肯商量。何前日之太艱，今日之太濫也？噫，可痛也哉！直至流于濫授宣勅于工隸倡賤之人，猶不知其所以貴者，是亦深可痛恨也哉！
溧陽富民
溧陽富民羅貴一婢之子羅中者，幼嘗從學，頗習儒雅；然妄誕不實，為鄉中之誚。先是，館客廬陵婁奎謂其兄汝楫云：「何苦效欺誑，以累辱前人乎？」遂痛哭流涕于汝楫父子之墓，云邦人痛責羅中有罪。
文益棄母
溧陽王文益，字仲謙，醫人子也，習為儒名而無儒行。以妻貌陋，遂棄母女而之他，通奸于提舉官王吉父之淫女，飄泊赴都。嘗有達官薦文益于江浙行省注蘭溪州學正，文益鄙之不受，入國子監九年無成。母思文益而病卒，文益不即奔喪。寓公偰世南在都，責文益曰：「汝母死逾年，吾家人附信已至四閱月矣，何不奔喪，以甘事于不孝乎？」文益不得已乃歸。僅一載，凡遊戲褻飲，無不從也。其兄適仲南戒之，文益怒不受戒，亦不與故妻及二女相見，賴仲南供養十年。至正甲申八月，文益不終制而去，亦不葬其母。其兄欲助其費，文益曰：「待吾得官歸，方可營葬，否則十年亦不可葬也。所助葬資，未若助吾行色。」其兄曰：「助子葬事當以二十錠，今助行色可半之。」文益遂行。又三年無成，仲南遂葬其母，事為繼母也。又五年，仲南為嫁其二女，其妻以憂死，亦葬于姑之側後。甲午年，文益始充淮南宣使陞掾史，從總兵官至江西，病死，終身無成，虛名而已。自甲申秋離鄉去至死，並不作訊字寄乃兄及親戚朋友。其不孝不義惡行，不可容于誅，徒以小職明善逢迎卿相耳，何足取哉！可為鄉里之戒。繼文益之惡者有一人：嚴瑄。
窑器不足珍
嘗議舊定器官窑等物皆不足為珍玩，蓋予真有所見也。在家時，表兄沈子成自餘干州歸，攜至舊御土窑器徑尺肉碟二個，云是三十年前所造者，其質與色絕類定器之中等者，博古者往往不能辨。乙未冬在杭州時，市哥哥洞窑器者一香鼎，質細雖新，其色瑩潤如舊造，識者猶疑之。會荊溪王德翁亦云：「近日哥哥窑絕類古官窑，不可不細辨也。」今在慶元見一尋常青器菜盆，質雖粗，其色亦如舊窑，不過街市所貨下等低物，使其質更加以細膩，兼以歲久，則亂真矣。予然後知定器官窑之不足為珍玩也。所可珍者，真是美玉為然。記此為後人玩物之戒。至正癸卯冬記。
鹹物害人
鹹物能害人。予避地四明久，知地卑濕，民多食鹹，其病患者多疝氣腎□，或墜下如斗者，或大如瓜者，蓋食鹽腥所致。嘗會張謙受都事云：「某長于浙西，素無疝疾，自至正戊戌夏來四明，因日食少鹽味，竟患疝，遂戒之，今不甚苦。」又會西域馬元德云：「近苦外腎□如瓜，服藥不效。蓋日食鹹故也。」又會崑山豪獲施五者云：「其家從役者數人，皆長自大都，今至四明五年間咸患腎□，亦日食鹹腥故也。」予舊有脈痔疾，無疝氣，自至四明，痔血倍于前時，忽患外腎偏墜，蓋鹹能走血墜腎故也。姪兒輩皆患疝，自至此地，隨俗日食鮝，且鮝價廉，可為度歲計，由是而致疾也。苦欲戒之為不能，時助滋味耳。
漳州香花
潭州有香花如爛瓜，臘瓣如蘭，其葉如栗，可愛玩，土人名之曰鷹瓜花，取其似也。
溧陽昏鴉
幼時嘗見溧陽東門昏鴉累萬，夜飛集張巷馬店之村，不幾年，日漸稀少，而此處人家衰之。後集法華庵，又轉集楊巷，未幾又去而之他所，則法華消廢，而楊亦衰矣。故儲德修有言：「寒鴉棲暖地。」嚮時臧村儲月心富時亦然，後去而月廢也。予自至元丁丑歲初至芳村，見其宅東西竹木鬱然，昏鴉亂集，啼聲徹夜。後三二年，鴉去木凋，直至衰落而後已也。諺云：「山朝不如水朝，水朝不如人朝，人朝不如鳥朝。」或亦有可信者哉。
減鐵為佩
近世尚減鐵為佩帶刀靶之飾，而餘干及錢唐、松江競市之，非美玩也。此乃女真遺製，惟刀靶及鞍轡或施之可也；若置之佩帶，既重且易生綉衣，非美玩之所刻，書此以為戒。重則勞吾體，綉則損吾服，何飾用之有哉！
靜物致壽
世間靜物致壽者固多，且以文房四寶論之，硯主靜，故能壽；筆主動，故不壽。惟人以是觀之，可知宜壽之道。
鍾山王氣
鍾山王氣，昔時在二十餘里之內，自丁亥以後，氣如紫烟，遠接淮西，亦異事也。揚州興廢不常，山水之勝又有時而興也。唐人有詩云：「天下三分明月夜，二分無賴是揚州。」洪容齋《筆記》云。女真之寇亂揚州，百里之間，虛無人烟。至隆興以後復盛，德祐末兵亂又廢。父老嘗云：自揚州至中原七百餘里無人烟，至元貞以後復盛。至正甲午以後，今如荒野，不知何時復興也？
吳鐸中丞
吳元人，名鐸，中丞，中山人，寓吳興，後卒於福建官舍，肯當平章長子也。平昔頗事飲食，云：「凡飲酒食肉遇晚膳，必用白湯泡飲，以盪滌腸胃油膩，不致作疾也。」又云：「丈夫居家，必有妻妾之嗜，晨膳必以羊、猪、鵝、鷄等味，或一或兼可也。凡魚腥不可食，食恐傷腎氣，氣非所宜。午後食魚則無傷矣。」
水向西流
凡城郭水向西流者，主居人多無義寡恩。又水不通江湖者，主不產清奇之物。金陵人多薄情，秦淮河西流也。京口人多不富且濁，水不通流也。湖州多竊盜，水散漫也。蓋山深處則民厚而實，水泛處則民薄而頑。風水之說，信不誣矣。
附錄一
《靜齋類稿引》
昔司馬子長搜羅舊典，摭拾前聞，作《史記》百三十篇，而《滑稽》一傳，不以小說家而遺之耳。其序曰：「譚言微中，亦可解紛。」噫！此其意可知矣。余恬于世味，雅好流覽，一日過別業，得是編于鄉塾學究家。按其書蓋至正間舊物，歷世綿遠，已不免有模糊脫漏之患。因攜歸就而讀之，乃知是公本洙泗苗裔而流寓平陵，家世奕葉簪纓，非編甿白屋之比。顧其時丁勝國末造，兵燹蝟興，人無寧宇，于崎嶇避地之際，備得人情物態之詳，筆諸簡牘，久而成編。雖其文未雅馴，而持己處家之方，貽謀燕翼之訓，亹亹乎有當乎道，誠舉而體諸身心，見諸行事，即進而亟于古人不難，余故喜而手錄焉。且為訂其舛譌，以俟付之剞劂，以廣其傳。嗟乎！鴻謨寶訓，非不足誘人于善，而感悟之速，不若目前近效為有徵。金科玉條，非不足禁人于惡，而警懼之深，不若世人報應可信。《詩》曰：「楊園之道，猗于畝邱。」茲固余欲梓行之心，蓋亦靜齋氏垂示之心也。不揣蕪陋，敬揭其大指于簡端，不識知道者以為然否？時嘉靖三十八年六月甲子，歸有光跋。
孔齊，字行素，號靜齋。曲阜聖裔，隨父居溧陽，後避兵四明。父字退之，曾補建康書吏。
注釋：
[１１] 「勤學」，疑為「鄞學」之誤。
[１２] 「卜鄰吉耳」，《新元史》卷一二二作「卜鄰吉歹」。
[１３] 「傲伯遼孫」，《新元史》卷一三六作「偰伯遼孫」。
[１４] 「山陽有草」句，《本草網目》卷十二作：「太陽之草名黃精，食之可以長生，太陰之草名鈎吻，不可食之，入口立死人。」
[１５] 「寫不成行，書難成字，只寄得相思一點」，張炎《山中白雲詞˙解連環˙孤雁》作「寫不成書，只寄得相思一點」。
[１６] 「胤定」，原作「允定」二字，為十二畫。「胤」字蓋避清雍正諱。
[１７] 「曲阜亦是十七畫」，按「曲阜」二字為十四畫。「阜」字疑作「埠」，正合十七畫。
[１８] 「孛述魯翀」，《元史》作「孛朮魯翀」。